1. 본문의 배경

본문에서는 세 가지가 결합하여 사람을 곤고하게 한다고 하는데 그것은 미련한 것, 고집스러운 것, 하나님을 원망하는 것입니다. 우리가 하나님을 위해 살았다고 말할 수 있는 시간은, 인생의 길이만큼이 아니라, 하나님께 이바지하며 살아왔던 그 삶의 분량 만큼입니다. 그러나 원망하는 마음을 품고서는 하나님을 섬기지도, 하나님께 기쁨도 영광도 드리지 못합니다. 원망함은 평안을 깨뜨리고 모든 즐거움의 빛을 바래게 만듭니다.


2. 원망이란 무엇인가

원망이란, 자신이 원하지 않는 사물의 질서 속에 자신이 놓인 것에 대해, 누군가가 책임이 있다고 미워하는 감정을 품는 것입니다. 인간은 각자 자신이 원하는 사물들의 질서가 있어서, 자신에게 유익을 끼치도록 사물들이 자리하면 행복을 느끼고, 또 이러한 질서를 얻는 것을 ‘소원’한다고 표현합니다.
반면에, 자신이 원하지 않던 질서 속에 놓이면 누구나 고통을 느낍니다. 그리고 결과를 두고 생각하면서 진정한 원인을 찾기보다, 가까이에 있는 원인(즉, 근인近因)을 먼저 헤아리게 됩니다. 그러한 질서 속으로 들어가게 된 모든 책임을 자신에게 찾는 경우는 극히 드물며, 주변의 누군가를, 또는 무엇인가를 원망하게 됩니다. 본문에서 신자는 하나님을 원망하고 있습니다. 그는 하나님이 계시다는 것은 인정하지만, 자신이 당하는 고통의 책임을 하나님께 전가하고 있습니다. 하나님을 아는 지식이 지극히 적고 미약한 신자들에게서 찾아 볼 수 있는 태도인 것입니다.


3. 원망과 자유

a. 원망하는 마음

1) 무지

원망하는 마음의 기초는 무지, 즉 미련함입니다. 무지한 인간은 자신이 원하는 대로 사물들의 질서가 세워지면, 행복해질 것이라고 여깁니다. 그러나 우리 안에 있는 부패한 본성은 결코 만족할 줄을 모릅니다. 한편 현시대에 흐르는 기독교의 기류는 성공하는 그리스도인 되는 것에 있는 듯 합니다. 그러나 모든 그리스도인들이 같은 분량까지 성공을 거두는 것은 아닙니다. 그러므로 이렇게 되기를 꿈꾸는 것은 영적 허영에 빠진 것과 다름없습니다. 무엇보다 이생의 영화보다도 신자가 추구해야 할 것은 그리스도인으로서의 품격입니다. 영원을 향해 의미가 있고 소용이 있는 품격을 갖추는 것이야말로 하나님의 축복인 것입니다.
그리스도인의 품격을 갖추기 위해 필요한 두 가지 요소는 지식과 지혜입니다. 지식은 어떻게 살아야 하는지에 관한 하나님의 가르침을 아는 지식이며, 무엇을 믿으며 살아야 하는지를 아는 믿음의 규칙을 아는 지식입니다. 지혜란 생각의 척도입니다. 생각은 우리를 쉽게 속이곤 하는데, 변하고 흘러가면서도 늘 변치 않고 영원히 있는 것 같은 착각을 일으킵니다. 이러한 생각에 따라 좌우되지 않는 척도가 되는 것이 지혜입니다. 사물을 정확히 재도록 해주는 것입니다.

2)고집

자신의 길을 굳게 한다는 것은, 잘못된 태도를 고치지 않기 때문이며, 이것이 바로 패역입니다. 이것은 고집에서 비롯되는데 본성적으로 부도덕하게 정착된 고집입니다. 이렇게 부도덕한 고집은 우리를 새사람으로 만드시려는 하나님의 계획과 정반대로 향합니다. 그렇게 굽은 본성을 바로 세우시려고, 주님은 우리에게 계속 말씀해주시며, 거듭 은혜를 부어 주셔서 우리를 다스리시고 통치하십니다. 자기만의 질서를 계속 고집하는 그것은 하나님을 계속 원망하게 만들 뿐입니다.


4. 참된 자유 : 하나님의 질서를 받아들임

참된 자유를 얻기 위해서는, 자신이 옳다고 여기는 사물의 질서대로 세워주지 않으신다고 하나님을 원망하던 태도를 가장 먼저 버려야 합니다. 내 자신이 원하지 않은 질서에 놓여 있다는 사실을 인정하고 받아들여야 합니다. 이것이야말로 참으로 어려운 일이지만, 한편으로는 이것이 시간을 버는 길입니다.
여러분이 하나님을 원망하고 있다면, 무언가 여러분의 불순종으로 인해 벌을 받고 있는 상황인지, 혹은 일방적인 하나님의 계획으로 인해 고난을 당하는 상황인지를 분별하십시오. 전자의 경우라면 먼저 회개하여 자신의 잘못을 깨우쳐야 하고, 후자의 경우라면 하나님께 찬양을 돌려드려야 합당합니다. 때로는 하나님이 참으로 사랑하시는 사람을 원석을 다듬어 보석으로 탄생시키듯이 그를 고난으로 연단하셔서 보석처럼 빛을 발하는 그리스도인이 되는 것을 보고 싶어 하시기 때문입니다.

행복하고 건강한 사람들에게는 세월이 금세 지나갑니다. 그러나 오늘 본문에 나오는 이 불쌍하고 무력한 사람은 38년 동안이나 병자로 살았으니 그 생애가 얼마나 길고 지루하게 느껴졌겠습니까? 그래서 예수님이 말씀 한마디로 베데스다 못가에 앉아 있는 자기를 고쳐 주셨을 때, 그는 자기 몸 안에 일어난 그 변화를 금세 느낄 수 있었습니다. 몇 주나 몇 달 동안 절망에 빠져 꼼짝 못한 채 구원받고 싶어 한숨짓던 죄인도 주 예수님의 능력의 말씀으로 믿음 안에서 기쁨과 평안을 얻게 되면 그 변화를 금세 느낄 수 있습니다. 그러니 이 사람이야 오죽했겠습니까? 말할 수 없이 기뻤을 것입니다. 주님이 제거해 주신 그 악이 너무 큰 악이라 우리는 그 악이 제거될 때 즉시 알아차립니다. 그리고 우리 안에 심겨진 새 생명은 우리가 소유하기에는 너무 놀라운 생명으로 반드시 역사하는 생명입니다. 그 변화는 우리가 알아채지 못하고 그냥 넘어가기에는 너무 신기하고 놀라운 변화입니다.
그런데 오늘 본문에 나오는 그 병자는 자기를 고치신 분이 누군지 몰랐습니다. 그는 그분이 얼마나 거룩한 분이며 어떤 직책을 맡고 계시며 무슨 일로 인생들 가운데 오셨는지에 대해 전혀 몰랐습니다. 사람들은 이처럼 주님의 보혈의 능력은 느끼지만 주님 자신에 대해서는 잘 모를 수도 있습니다. 물론 사람들이 주님에 대해 잘 모른다고 해서 성급하게 정죄하면 안 됩니다. 영혼을 구원하는 믿음을 볼 수 있는 곳에서는 구원이 베풀어졌다는 사실을 반드시 믿어야 합니다. 성령께서는 사람들을 거룩한 자로 만드시기 훨씬 전부터 그들을 참회하게 만드십니다. 그리고 자신이 아는 것을 믿는 사람은 곧 자신이 믿는 것을 좀 더 분명히 알게 될 것입니다. 그러나 무지는 악입니다. 이 불쌍한 사람은 바리새인들에게 많은 괴롭힘을 당하면서도 그들에게 뭐라고 대답해야 좋을지 몰랐습니다. 반박하는 사람들에게 답변할 수 있다는 것은 좋은 일입니다.
그러나 주 예수님을 분명히 알고 이해하지 못할 때는 반박할 수 없습니다. 그런데 이 병자는 자신의 불의가 치료된 후 곧 자신의 무지도 치료받았습니다. 성전에서 우리 주님이 그를 찾아 주셨기 때문입니다. 자비하신 주께서 그 사람에게 자기가 바로 그를 치료해 준 사람이라고 알려 주시자 그는 즉시 “나를 온전케 해주신 이는 바로 예수님이라"고 간증하며 다니기 시작했습니다. 오 주여, 우리를 구원해 주셨다면 주님 자신을 우리에게 보여 주사 인생들에게 주님을 우리의 구주로 선언할 수 있게 해주소서.

창조된 인간 본성을 침해하거나 인간의 활동을 로봇 수준으로 전락시키지 않으면서, 하나님은 “모든 일을 그 마음의 원대로 역사하신다”(엡 1:11). 그렇다면 우리가 자유 의지라고 생각하는 것은 실재하지 않는 것인가? 그것은 생각하기 나름이다. 인간이 하나님과 상관없이 움직일 때에만 우리의 의지가 자유롭다고 생각하는 것은 분명히 착각이다.

그러나 “자유 행위권”이라는 의미에서 자유 의지－자발적으로 결정하고 선택하는 능력－는 분명히 존재한다. 그것은 피조된 인간성의 한 국면으로서 모든 피조물들과 마찬가지로 하나님께 속해 있다. 하나님이 어떻게 그것을 짓밟지 않으시면서 유지시키고 지배하시는지는 하나님의 비밀이다.

그러나 스스로 결정을 내린 우리의 경험으로 보나, 도덕적인 의미에서 행위의 주체가 우리 자신이기 때문에 자신의 행위에 대해 하나님께 책임을 져야 한다는 성경의 진실한 주장으로 보나, 하나님이 그렇게 행하시는 것은 확실하다(1994a:32, 33).

묵상: 하나님은 나의 결정을 사용하셔서 자신의 뜻을 이루신다.

사도 바울처럼 그리스도인으로서 생활하는 것은 강림절 시를 쓰는 것과 같다는 생각이 든다. 큰 은혜를 받으면 열심히 일하게 된다. 강림절 시란 무엇인가? 내가 섬기는 베들레헴 교회에는 관례가 하나 있다. 1982년 크리스마스 때부터 나는 네 편의 시를 써서 크리스마스 전 4주 동안 매 주일 예배 때 시 한 편씩을 크리스마스 선물로 교인들에게 읽어주고 있다. 시는 주로 성경에 나오는 이야기를 소재로 하나님의 주권을 찬양하는 내용이다. 시를 쓰는 데는 대단한 노력이 필요하다. 주일 아침 설교 시간에 시를 읽을 때는 영적인 감동을 주기도 하지만, 시를 쓰는 작업은 고단한 일이다. 그렇다고 신비한 계시를 받아 쉽게 써지는 것도 아니다. 참신하고 자연스러운 시상이 떠오르지 않을 때는 몇 번이고 벽에 머리를 부딪치며 고민할 때가 한두 번이 아니다. 설사 시상이 떠오르더라도 처음 듣는 사람이 금방 알아들을 수 있는 언어로 표현하기란 여간 어려운 일이 아니다.

그러나 진짜 진을 빼는 과정은 다른 데 있다. 예를 들면 새벽 2시까지 이틀 밤을 계속 창작에 몰두할 때다. 그럴 때면 나는“주님, 영감을 주시옵소서! 도와주시옵소서!”하고 큰 소리로 부르짖곤 한다. 이런 과정에서 배운 것이 있다. 부르짖으며 기도하고 나서 아무것도 안 하고 가만히 앉아 있는다고 해서 영감은 텅빈 마음속에서 불쑥 떠오르지 않는다. 그런 일은 절대로 일어나지 않는다. 한마디로 말해 하나님께서는 그런 식으로 도와주지 않으신다. 시를 지을 때나 일상생활에서나 결코 그런 식으로는 일하지 않으신다. 수십 년간의 생활 체험에서도 그랬고 특히 20년간의 시를 짓는 체험에서도 그랬다. 성경은 하나님께서 그런 식으로 도와주신다고 말하지 않는다. “나는 어느 누구보다도 더 많이 수고하였다”라고 말할 수 있어야 하는 것이 성경적인 규칙이다.

기도하고 나서 생각하고 창작하는 일에 몸과 마음을 바쳐 혼신의 노력을 기울이면 영감이 떠오른다. 그러나 막상 그 영감은 내게 신비하다거나 기적 같다는 느낌이 전혀 들지 않는다. 그저 고통스럽고 자연스럽게 느껴질 뿐이다. 그러나 그것은 영감이다. 왜냐하면 부르짖으며 기도했기 때문이다. 마침내 나는 하나님께 감사드린다.“ 내가 이렇게 한 것이 아니라, 내가 늘 입고 있는 하나님의 은혜로”이렇게 되었다고 감사드린다. 시 한 편을 쓰는 데 보통 15-18시간이 걸린다. 시간을 단축해 보려고 매년 시도해보았다. 그러나 그 이하로 줄일 수가 없었다. 하나님께서 시 쓰는 작업을 어려운 일로 지정하셨나 보다.

성경은 두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라(빌 2:12-13), 내가 모든 사도보다 더 많이 수고하였다(고전 15:10), 부끄러울 것이 없는 일군으로 인정된 자로서 하나님 앞에 드리기를 힘쓰라(딤후 2:15) 등등 여러 곳에서 맡은 일을 열심히 하라는 교훈을 주고 있다. 우리는 일을 맡았다. 기도한다고 해서 맡은 일을 안 해도 되는 것은 아니다. 기도가 일을 대신할 수 없다. 이것이 일하는 분위기요 이렇게 해야만 초자연적인 능력으로 일할 수 있다. 목회하는 나에게나 일하고 생활하는 그리스도인에게나 모두 마찬가지다. “주님, 저에게 영감을 주시옵소서. 내 생활을 통해, 목회 활동을 통해, 진실 되고 아름답고 변화를 가져오는 역사를 이루어주시옵소서.”

기도한 후에는 응답이 온다. 그러나 금세 오지는 않는다. 열심히 생각하고 수없이 썼다가 버리는 습작의 과정이 있어야만 응답이 온다. 인생은 한 편의 시를 쓰는 것과 같다. 인생은 매우 힘든 과정이다. 시를 적당히 쓰거나 자기 마음 내키는 대로 써도 된다면 어렵지 않을 것이다. 그러나 적당히 쓴 시와 공들여 쓴 시의 효과는 분명히 다르다. 하나님이 아름다운 분이기 때문에 주님의 영광을 반영하는 인생도 아름다워야 한다. 내가 20년 동안 강림절 시를 쓰면서 배운 것이 있다면 하나님의 아름다움과 진리는 가만있다가 한 순간에 계시나 영감처럼 신비하게 떠오르는 것이 아니라는 것이다. 하나님의 아름다움이나 진리나 깊은 깨달음은 뼈를 깎는 생각과 시련과 기도와 자기 개혁을 통해 온다.

주님, 지금 저는 다시 일터로 돌아갑니다. 제가 열심히 복음을 선포하고 사역을 하겠사오니 이것을 소재로 한 시는 주님이 써주시옵소서. “여호와께서 집을 세우지 아니하시면 세우는 자의 수고가 헛되며 여호와께서 성을 지키지 아니하시면 파수꾼의 경성함이 허사로다”(시 127:1). “내가 모든 사도보다 더 많이 수고하였으나 내가 아니요 오직 나와 함께하신 하나님의 은혜로라”(고전 15:10).

[ 성구 ]
“……유대인의 간계로 말미암아 당한 시험을 참고……”(행 20:19)

[ 내용 ]
바울은 겸손과 눈물에 이어 세 번째로 시험을 참는 인내를 사명자의 덕목으로 꼽습니다. 그런데 여기서 바울이 언급하는 시험은 조금 특이합니다. 그냥 시험이 아니라 유대인의 간계로 인한 시험인 것입니다. 사실 유대인들만 바울을 박해했던 것은 아닙니다. 바울은 이방인들에게도 박해를 받았습니다. 그러나 본문은 유대인들만을 언급하고 있습니다. 그 이유는 크게 두 가지입니다. 우선 첫째는 유대인들이 자신들이 믿는 유대교의 가르침과 바울의 가르침이 다르다는 이유로 노골적으로 그를 대적하고, 그의 선교사역을 훼방하였기 때문입니다. 그리고 둘째는 바울에게 유대인들을 향한 특별한 애정과 깊은 영적 부담감이 있었기 때문이었습니다. 바울은 성경곳곳에서 유대민족을 향한 자신의 애정과 부담을 피력합니다. 심지어 그는 이렇게까지 말합니다. “나의 형제 곧 골육의 친척을 위하여 내 자신이 저주를 받아 그리스도에게서 끊어질지라도 원하는 바로라”(롬9:3). 바울은 예수 그리스도를 만난 후, 유대교에서 가르치는 구약의 많은 지식들이 기본적으로 예수 그리스도를 이해하는 요람이 됨을 알았습니다. 그런데 신기하게도 대부분의 유대인들은 예수 그리스도에 관한 수많은 가르침을 알고 있으면서도 정작 그 가르침의 주인공인 예수 그리스도는 만나지 못하고 있는 것이었습니다. 그들의 이런 모습은 바로 회심하기 전 바울 자신의 모습이었습니다. 그래서 바울은 유대인들을 향해 신앙적인 부담과 민족적인 애정을 함께 느꼈습니다.
바울이 유대인을 향해 이러한 애정과 부담을 갖고 있었기에, 이방인들에게 선교하는 현장에 유대인들이 나타나 훼방을 놓는 것이 특별히 더 고통이 되었습니다. 같은 비난이라도 사랑하는 사람들로부터 받는 비난이, 유독 더 아프기 때문입니다. 그러나 바울의 그러한 마음을 조롱이라도 하듯, 유대인들은 끊임없이 사도바울에게 간계를 썼습니다. 희랍어 성경에 이것이 복수형으로 표현되어 있는 것을 볼 때, 각양각색의 수많은 간계들로 바울의 복음사역에 덫을 놓았던 것 같습니다. 그리고 바울에게 그 간계들은 견디기 힘든 시련이요, 시험이었을 것이 분명합니다.
그러면 대체 유대인들은 왜 이렇게 바울을 미워하였던 것입니까? 왜 바울의 가는 곳곳마다 유대인들이 나타나서 간사한 책략을 사용하여 시험을 주고, 견디기 힘든 아픔을 주었던 것입니까? 그리고 바울은 왜 견디기 힘든 시험들을 견뎌야만 했던 것입니까? 이 모든 것은 주님을 믿은 후 바울의 삶에 분명한 목표가 생겼기 때문입니다. 복음의 전파하여 영혼들을 얻고자 하는 분명한 목표가 그를 사로잡고 있었기에 그는 간사한 꾀와 그것이 만들어 낸 시련에 노출될 수밖에 없었습니다.
사명을 따라 살아가는 사람에게는 언제나 훼방과 시련이 닥칩니다. 세상은 하나님의 뜻을 따라 살아가는 사람들의 편이 아니기 때문입니다. 그러므로 사명자에게는 그 모든 시련과 시험의 때를 견딜 수 있는 인내가 필요합니다.


[ 묵상 ]
사명자에게 필요한 것은 사명을 향한 열심만이 아닙니다. 사명을 따라 살아가는 삶에는 필연적으로 악한 훼방이 따르기 마련이므로, 사명자에게는 시련과 시험의 때를 견디어 낼 인내가 반드시 필요합니다.

[ 거룩한 삶을 위한 능력, 100일 교리 묵상: 은혜와 사명 - 부흥과개혁사 ]

1. 자기 자신에게 만족하는 한 그것은 하나님의 은혜를 받는 데 장애가 된다.

2. 공로, 참으로 그것은 심히 강한 자존심을 표시하는 말이므로 하나님의 은혜의 빛을 가리며 사람들에게 완고한 자만심을 불어넣을 수 밖에 없다.

3. 자기 자신의 지혜에 대한 어리석은 생각으로 우쭐대는 자들을 마땅한 한계 내에 머물게 하는 것이 얼마나 어려운 지는 경험으로 안다.

4. 교만의 질병...... 교만은 모든 죄악의 어머니이다.

5. 우리에게 있는 것 중 하나님에게서 그가 당연히 받으셔야 할 찬양을 빼앗고 아직 우리 안에 깊이 뿌리를 내리고 있는 마귀적인 오만보다 더 악한 과오는 없다.

6. 하나님께서 우리를 관대하게 대하실 때마다 우리가 교만하고 우쭐해지는 것은 말하자면 우리 안에 있는 타고난 악이다.

7. 우리는 사람의 마음보다 더 헛된 것이 없다는 것을 안다.

8. 사람은 자기가 잘났다고 생각할 때 크게 오만해진다.